Сбор и составление Корана было произведено в три этапа:
- Составление сур и порядок расположения в них каждого аята. Этот период составления Корана был осуществлен во времена самого пророка (c) по его же указаниям.
- Этот период сбора Корана заключается в том, что существующие отдельные священные страницы Корана собраны в одну книгу. Это произошло во времена правления первого халифа Абу Бакра.
- Наконец третий заключительный этап составления Корана был осуществлен во главе третьего халифа Османа с помощью именитых чтецов Корана и сподвижников пророка. В те времена в связи расширением исламских территорий и принятия многих народов, в том числе и не арабов, ислама, появились разночтения и разногласия относительно Корана. Этот период сбора Корана заключается в том, что был создан единый экземпляр Корана и были уничтожены остальные. Таким образом, впредь распространялся только настоящий экземпляр как основа, и поэтому нынешний Коран считается именно тем Кораном, который был собран во времена Османа. [1]
После кончины великого пророка (с) по инициативе первого халифа Абу Бакра, знаменитый чтец Корана Зейд Бен Сабит официально составил Коран. До него была собрана и составлена эта священная книга предводителем правоверных Али (а). Со временем с расширением исламских земель, в двадцатые и тридцатые годы хиджры, естественно возрос интерес по отношению Корана и люди, вновь обратившиеся в ислам, стали издавать и распространять Коран, который имелся у них поблизости. Но так как имелись несколько экземпляров на разных регионах расширенного исламского государства, стали на этот счет возникать противоречия. Порой эти противоречия доходили до конфликтов и разного рода интриг. Пришлось призадуматься о решении возникшей проблемы. [2]
Впервые инициатива о создания единого экземпляра Корана была сделана со стороны Хузайфы. С другой стороны сам халиф Осман раздумывал об этом, таким образом, он созвал совет видных сподвижников пророка (с), где попросил обсуждения данного вопроса. Несмотря на существующие проблемы и сложности этого дела, совет принял решение об издании единого экземпляра священной книги. Решили создать специальный комитет по созданию единой книги, который состоял из четырех личностей:
- Зейд Бен Сабит;
- Абдуллах Бен Зобейр;
- Саъд Бен Аъс;
- Абдорахман Бен Харес;
Затем настоящий комитет был пополнен и доведен до двенадцати человек. Он должен был составлять Коран на диалекте Курайша, так как Коран был ниспослан именно на этом говоре.
Комитет по единению Корана был создан в 25 году хиджры. Вначале он начал собирать все существующие в те дни Кораны провинций и окрестностей Медины. Затем были отсортированы те экземпляры, которые отвечали поставленным требованиям (диалект Курайша и подтверждения выбранных чтецов). После этого все не соответствовавшие экземпляры были толи сожжены, толи брошены в кипящую воду. В связи с этим третьему халифу была дана кличка «харрафуль мосхаф», что означает «сжигатель Корана».
После, единый экземпляр Корана копировался и распространялся в важных центрах регионов исламского правления. Наряду с тем, что отсылались размноженные экземпляры Корана, так же отправляли и чтецов Корана, чтобы те обучали народ правильному чтению. [3]
Среди ученых историков существуют разногласия по поводу количества тиража распространенного третьим халифом вновь составленного Корана. Как пишет историк Ибн Аби Давуд, было издано шесть экземпляров священной книги, и были разосланы в самых главных центрах исламского правительства. Это Басра, Куфа, Шам, Бахрейн, Йемен и Медина. Один экземпляр был оставлен в самой Медине и считался главным экземпляром, который назывался «Умм» (мать), или «Имам» (предводитель).
Другой летописец Яъкубий пишет, что среди тех регионов, куда был выслан Коран, были и Египет и Алжир.
Высланные экземпляры Корана служили эталоном в самом регионе и с них копировали и распространяли новые экземпляры, дабы этим обеспечить население священной книгой. [4]
Порядок расположения сегодняшнего Корана такой же, какой был составлен во времена Османа, который был одобрен выдающимися сподвижниками. Он соответствует тому экземпляру, который был у Убай ибн Кааба. Конечно, в те времена в арабском письме не было ни точек, ни знаков, и поэтому Коран был написан только буквами без точек и знаков. [5]
Все ученые шииты считают, что нынешний Коран существует в том порядке, который был составлен во времена правления третьего халифа и в нем нет ни единого искажения.
Хотя и существует другой Коран написанный имамом Али (а) где суры расположены в порядке их ниспослания. Но так как нынешний Коран был одобрен непорочными имамами, нет нужды распространять тот Коран, несмотря на то, что это не считается нововведением (бидъа). Поясним, что бидъа — это нововведение в религии, и которое является запретным.
Как говорится в одном из преданий, однажды некий человек в присутствии имама Садыка (а) читал Коран и прочитал одно слово по другому, не так, как было принято читать. Тогда возмутившийся имам сказал: Читай это слово так, как читают другие, и не искажай слово. [6]
В другом предании от имама Али (а) говорится:
Клянусь Аллахом, что Осман не внес никакой новизны в Коран, разве что, посоветовавшись со мной, он делал это. [7]
В еще одном предании от предводителя правоверных Али (а) приводится:
Клянусь Всевышним, что если бы мне пришлось заново писать Коран, я бы поступил точно так же, как поступил Осман. [8]
Подводя итог вышесказанному, отвечаем на вопрос:
Ныне существующий Коран был составлен во времена правления третьего халифа Османа, но это отнюдь не означает, что был составлен по его прихоти. Коран собран так, как указал сам пророк (с) при его жизни.
Коран собирали, составляли видные чтецы Корана и сподвижники пророка (с) взаимосогласованным путем, и который был одобрен непорочными имамами (а) и не был ни кем искажен.
Источник: https://www.islamquest.net
[1] Шакерин, Хамид-Реза, Коранология, стр.19, издательство «Нашре маареф», 1386;
[2] Учебник «Науки Корана», Джаван Арасте, стр.198;
[3] Шакерин, Хамид-Реза, Коранология, стр.203;
[4] «Ат-тамхид фи олуме Коран», Мохаммад-Хади Марифат, том 1, стр. 425;
[5] Там же, том 1, стр. 433;
[6] «Ат-тамхид фи олуме Коран», Мохаммад-Хади Марифат, том 1, стр.416;
[7] «Аль — иткан фи олуме Коран», Джалалиддин Суюти, том1, стр.170; изд-во Асрийа, Бейрут, 1418 г. Хиджры;
[8] «Ан-нашр фи кераате ашара», Ибн Джазари, том1, стр.8, изд-во «Даруль котуб ильмия», Бейрут;
