География Культура и искусство Наука Общество Просвещение Религия Спорт

Откровение

Откровение (ар. - وحی «уахи») - связь пророка с Аллахом. В лексическом (словарном) значении слово «уахи» означает поспешное указание, которое может быть облачено в форму речи, сигнала, звука и тому подобное.[1]

Степени откровения

Слово «откровение» упоминается в Священном Коране множество раз. Использование данного слова в различных значениях указывает на то, что Коран применяет его не только в отношении человека, но и в отношении всех остальных творений – живых и неживых. К примеру, способность пчёл строить ульи и соты является одним из видов божественного откровения. Конечно же, откровение в отношении подобного рода существ на самом деле является их врожденным инстинктом, вложенном в них Аллахом для их лучшего существования, для достижения цели, ради которой они были сотворены. Следует заметить, откровение в этом значении указывает на то, что мир со всеми существами и явлениями движется к определённой цели. Мир не является хаотичным сборищем различных творений и созданий. Наоборот, все живые и неживые создания гармонично взаимодействуют друг с другом и посредством инстинктов, особенностей и различных свойств слаженно идут по начертанному пути. Откровение имеет степени.[2] То, что вложено в неживое творение, например, в камень, отличается от инстинктов, присущих, к примеру, птице.

Откровение пророкам

Высшая степень откровения – откровение, ниспосылаемое пророкам от Всевышнего Аллаха. В данном случае под откровением подразумевается ниспослание божественных истин и вестей, которые проистекали в сердца пророков из мира сокровенного или же непосредственно доходили до них через речь Аллаха.[3] Человечество никогда не переставало нуждаться в божественном откровении, поэтому Аллах избрал лучших его представителей и сделал их пророками. Через пророков Он донёс до людей истины, посредством которых приоткрывается завеса над миром сокровенного, лежащего за пределами материи и внешних ощущений. Эти истины наставляют на верный путь, ведущий к счастью в обоих мирах, они способствуют достижению той возвышенной цели, ради которой был создан человек. Таким образом, откровение это связь, которую Аллах установил между собой и пророками, между миром сокровенного и материальным миром.[4]
Ниспосылаемые пророкам откровения также имели степени, о чём можно понять из следующих слов Посланника Аллаха (с): «Вещие сны – уровень из семидесяти уровней пророчества».[5]

Откровение в Коране

Теперь настал черёд узнать, в каких значениях используется в Коране термин «откровение» и производные от него, то есть как применяется арабское слово «уахи».[6] В последнем небесном писании слово «уахи» используется:

  • В значении инстинкта и чутья животных: «Твой Господь внушил пчеле: «Воздвигай жилища в горах, на деревьях и в строениях».[7]
  • В значении внушения и вещих снов: «Мы внушили матери Мусы: «Корми его грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и не печалься, ибо Мы вернём его тебе и сделаем одним из посланников».[8]
  • В значении дьявольских наущений: «Воистину, дьяволы внушают своим помощникам препираться с вами».[9]
  • В значении знаков и указаний: «Он (Закария) вышел из молельни к своему народу и дал им понять: «Воздавайте хвалу по утрам и перед закатом!»[10]
  • В значении речи Аллаха и установления связи между Ним и пророками: «Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый».[11]

Особенности Божьих откровений

Ещё одной темой является особенности божественных откровений, ниспосланных пророкам. Исламские богословы говорят, что божественным откровениям, которые получали пророки и доносили их до человечества, присущи следующие особенности. Откровения не постигаются внешними органами чувств. Их невозможно потрогать руками, увидеть глазами. Откровение проистекает из мира сокровенного в сердце пророка. По этому поводу в Коране содержатся слова Аллаха, обращенные к Пророку Ислама: «Воистину, это – Ниспослание от Господа миров. Верный Дух (Джибрииль) сошёл с ним на твое сердце».[12] Под сердцем в данном случае подразумевается душа пророка, его внутренний мир.
Откровения содержат в себе сокровенное знание. Божественные истины, получаемые пророками, нельзя сравнить с инстинктами животных или вдохновением великих людей, ведь в первом случае животные практически не понимают того, что они делают, а во втором случае великие люди получают неожиданное озарение лишь в тех вещах, к которым они сами стремятся. На пророков же проистекают знания Аллаха, которые изначально были неведомы ни самим пророкам, ни кому-либо из других людей. Пророки всегда чувствуют, что знания им передаются упорядоченно и гармонично, и что за всем этим стоит Творец миров. В Коране говорится: «Это – всего лишь откровение, которое внушается. Научил его могучей силой».[13] В другом аяте сказано: «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал».[14]
Ещё одной особенностью откровений является то, что пророки, получая откровения, понимали, что они не являются их собственными измышлениями, а приходят к ним извне. Это можно сравнить с учеником и учителем. Ученик сидит перед учителем, внимает всем его словам, перенимает у него знания, понимает всё сказанное и запоминает. Разница между учеником и пророком заключается в том, что учитель пророка находится за материальным миром.
Также к особенностям откровения относится то, что в большинстве случаев откровение до пророков доносил ангел, который в Коране и хадисах называется разными именами – верный дух, святой дух, Джибрииль. Пророк Мухаммад (с) получал откровение не напрямую от Аллаха, а через Его посланца – Джибрииля.

Способы донесения откровения

В Священном Коране содержатся указания на три способа донесения божественного откровения до избранных Аллахом людей:

  1. Речь Аллаха без посредников и без какой-либо завесы.
  2. Речь Аллаха через завесу.
  3. Речь Аллаха через ангела.

В отличие от первого способа передачи откровения, во втором и третьем способе присутствует некая завеса или ангел. Но это не значит, что пророк теряет непосредственную связь с Аллахом. Откровение нисходит от Аллаха, однако божественная мудрость посчитала необходимым, чтобы речь Аллаха доходила до пророка через некую завесу или же посредством ангела.
Ряд исламских богословов считает, что ангел откровения является проявлением самого послания Аллаха. То есть в действительности ангел не берёт откровение своим пониманием и не доводит его посредством своей способности излагать мысли. Поэтому когда по отношению к ангелу откровения применяются такие качества как верный и надёжный, то это не означает той верности и надёжности, которые приветствуемы среди людей. Ангел не просто не может быть верным и надёжным в передаче откровения, он на самом деле не является получателем, переносчиком и передатчиком откровения. Люди лишь называют его посредником в передаче откровения. На самом деле ангел это само проявление откровения, выражение божественного знания. И если пророк придаёт значение проявлению откровения, то тогда считается, что он получил речь Аллаха через ангела. Если же он не делает этого и сосредотачивает свое внимание только на содержании откровения и его подлинном источнике, то в этом случае будет правильным сказать, что он получил откровение без посредника. Это можно сравнить с человеком, смотрящим на свое отражение в зеркале, но не обращающим никакого внимания на само зеркало.[15]
Поэтому Алламе Табатабаи писал: «Можно сказать, что все способы передачи откровения от Аллаха происходили без посредников».[16]По этой причине множество аятов Корана заявляют о прямой передаче откровения от Аллаха к пророкам, например: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и пророкам после него».[17]

Автор статьи: Аятолла Хадави Техрани

  • 1. Муфрадат, Рагиб Исфахани, стр.515.
  • 2. Собрание сочинений, Муртаза Мутаххари, т.4, стр.410
  • 3. Нужно заметить, что полное постижение того, каким образом пророки получали божественное откровение и что они чувствовали при этом, для обычных людей нелегко, и даже можно сказать невозможно.
  • 4. Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.12, стр.423.
  • 5. Собрание сочинений, Муртаза Мутаххари, т.4, стр.411.
  • 6. Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.12, стр.423.
  • 7. Сура «Пчёлы», аят 68.
  • 8. Сура «Рассказ», аят 7.
  • 9. Сура «Скот», аят 121.
  • 10. Сура «Марьям», аят 11.
  • 11. Сура «Совет», аят 51.
  • 12. Сура «Поэты», аяты 192-194.
  • 13. Сура «Звезда», аяты 4-5.
  • 14. Сура «Женщины», аят 113.
  • 15. Богословские основы иджтихада, Махди Хадави Техрани, стр.76-77.
  • 16. Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.4, стр.149-150.